Znajomość literatury jako środka w służbie Osobistego Trenera w celu wzmocnienia dialogu z klientami i oczywiście wzmocnienia własnego rozwoju kulturowego i osobistego. Już Platon w swojej Republice (Politeia, ok. 390 rpne) twierdził, że kultura - zwłaszcza poezja i muzyka - oraz aktywność fizyczna są najodpowiedniejszymi narzędziami wychowania ciała i duszy człowieka.
Yukio Mishima (1925 - 1970), urodzony w stuleciu Hiraoka Kimitake, był japońskim pisarzem i dramatopisarzem, prawdopodobnie jednym z najważniejszych w ostatnim stuleciu; jest jednym z niewielu japońskich autorów, którzy odnieśli natychmiastowy sukces za granicą, podczas gdy w swojej Japonii poznał często i chętnie gorzka krytyka, zdecydowanie niezbyt hojna dla jego prac.
Obsesja na punkcie absolutne piękno a kult ciała wtopił się w praktykę sztuk walki, która stała się centralnym tematem wielu powieści, w tym m.in. „Złoty Pawilon” I „Słońce i Stal”, dwa prawdziwe arcydzieła.
Kierowany intensywnymi namiętnościami i przygnieciony kontrastem zachodniej innowacyjności i japońskiej tradycji, stał się zwolennikiem skrajnych ideologii.W 1970 roku pragnął wstrząsnąć heroicznymi i nacjonalistycznymi ideałami japońskiej młodzieży i dokonał demonstracyjnego aktu. paramilitarny prowadząc garstkę swoich zwolenników i uczniów.
Represjonowany i powstrzymywany przez siły prawa i porządku w japońskim Ministerstwie Obrony w Tokio, gdzie zamierzał potępić korupcję i degradację moralną, w jakiej pogrążyła się współczesna Japonia, zdołał przeczytać odezwę, zanim jego inicjatywa zakończyła się rażąca demonstracja własnego posłuszeństwa kodeksowi samurajów: rytuał seppukulub rytualne samobójstwo.
Proklamacja jest w całości relacjonowana na ostatnich stronach jednego z jego dzieł, tj. „Lekcje duchowe dla młodych samurajów”.
Lekcje duchowe dla młodych samurajów.
W tym tekście Mishima wyjaśnia nam, jak ciało było w zasadzie dla Japończyków pojęciem drugorzędnym. W rzeczywistości nie było ich w Japonii ani Apollo, ani Wenus. Przeciwnie, w starożytnej Grecji ciało uważano za rzeczywistość zasadniczo piękną, a zwiększanie jego uroku oznaczało ewolucję ludzką i duchową.Grecki filozof Platon twierdził, że początkowo jest ono fizyczne piękno aby nas przyciągnąć i uwieść, ale potem dzięki niej możemy wyróżnić urok znacznie bardziej szlachetny Idei: ciało ludzkie jest zatem metaforą czegoś, co wykracza poza to, co fizyczne, co wykracza poza zwykłą zewnętrzność.
Z kolei w Japonii miłośnicy sztuk walki uważali uprawianie tych dyscyplin za całkowicie obce „upiększaniu i” sztuczności ciała, jako formę triumfu wartości duchowych i moralnych, całkowicie zmodyfikowaną po ostatniej wojnie światowej, pod wpływem amerykańskiej koncepcji, która, choć nie ucieleśnia odrodzenia ducha typowego dla starożytnej Grecji, z czasem okaże się zasadniczo materialistycznym społeczeństwem, które przywiązuje najwyższą wagę do obrazu i aspektu fizycznego. Według Mishimy, im bardziej wzmocniona jest moc telewizji, tym więcej ludzkich obrazów zostanie natychmiast przekazanych i wchłoniętych, a jeszcze bardziej wartość podmiotu będzie ustalana wyłącznie przez jego własną powierzchowność; w końcu wszystkie społeczeństwa będą wskazywać na wartość człowieka poprzez jego wygląd żegnaj Plato, niestety ...!
W Japonii buddyzm zawsze odrzucał świat empiryczny, deprecjonując ciało i w żaden sposób nie przewidując adoracji ciała.Dla Japończyków w praktyce piękno wyznaczały rysy twarzy, szczególny stan ducha, elegancja ubioru. ...Słowem piękno duchowe.Męskie ciało tym bardziej oceniano jako rzeczywistość ukrytą, "związaną" z duchem. Aby upublicznić swój autorytet, człowiek musiał nosić ubrania, które pokazać swoją godność.
Kobiece ciało (przynajmniej w części) było przedmiotem pochwały: początkowo dominowała zdrowa i zmysłowa uroda zamożnych kobiet, świeżych i krzepkich wieśniaczek, by następnie przejść do koncepcji bardziej delikatnego i wyrafinowanego kobiecego ciała.
W całej Azji aż do czasów współczesnych, ze względu na mentalność rozciągającą się także na regiony ogromnego i rozległego byłego Związku Radzieckiego, mężczyzn o potężnych mięśniach uważano za niewykwalifikowanych, skromnych robotników; panowie były to niezmiennie szczupłe osobniki z zanikowych mięśni. Uznanie męskiego piękna nagiego ciała wymagałoby energicznego ćwiczenia fizyczne, ale wszelki wysiłek ciała został powstrzymany od szlachty i jednostek należących do zamożniejszych warstw.
W XVIII wieku we Francji, kiedy kultura osiągnęła bardzo wysoki poziom rozwoju, podziwiano sztuczność kobiecego piękna, charakteryzującą się nadmiar odzieży I bardzo ciasne biusty, nieco dziwaczny w porównaniu z naturalnością nagiego ciała.
Yukio Mishima pragnie wyjaśnić, że ten, kto jest obdarzony przyjemną sylwetką, niekoniecznie jest obdarzony wartościami duchowymi, i przytacza w tym względzie wersję greckiej maksymy (z której znamy łacińską wersję Juvenal, czyli męskie sana w corpore sana), które uzna za niedokładne: „Zdrowy umysł mieści się w zdrowym ciele”. Według pisarza należy to rozumieć w następujący sposób: „Niech zdrowy umysł zamieszka w zdrowym ciele”udowadniając, że od „epoki” apogeum cywilizacji greckiej po dzień dzisiejszy nieustępliwość między ciałem a duchem nigdy nie przestała dotykać ludzi.
I prawdopodobnie nigdy się nie skończy...
Yukio Mishima, „Lekcje duchowe dla młodych samurajów i inne pisma”, Universale Economica Feltrinelli, Mediolan 1990.
