Cień: koncepcja jungowska - Psychologia

Doktor Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Aby osiągnąć dobrą równowagę psychoafektywną, ważne jest, aby dana osoba była w stanie wyrazić swój potencjał, aby urzeczywistniła swój plan, swój życiowy projekt. Osobiście jestem bardzo przywiązany do wyrażenia i mam nadzieję, że może to naprawdę być zachętą do "" bycia : "Pierwszym obowiązkiem człowieka jest wobec siebie ". Wierząc, że istnieje tendencja, która kieruje człowieka w tym kierunku, ja zastanawiasz się, więc „to wtedy popycha go do wyobcowania się z samego siebie. Czym” jest ten proces indywiduacji, o którym mówi Jung?

Wiele osób spędza całe życie na próbie znalezienia własnej drogi, a wielu innych wciąż jej unika, ponieważ?Często za tym unikaniem kryje się strach przed wzięciem na siebie odpowiedzialności, własnego życia. W momencie, w którym działam, dokładam wszelkich starań, abym mógł być, abym stał się twórcą mojego przeznaczenia, stał się twórcą samego siebie, odwagę do podejmowania nowych i nieznanych ścieżek, Wychodzenie na niepokonane drogi nie jest łatwe bo nie będę już miała punktów odniesienia, to wszystko, co było moim poznawczym bagażem kulturowym, teraz nie ma już sensu, a jakie były moje punkty do tej pory nie mają już żadnej wartości i mogę polegać tylko na mojej sile. w heroicznym przedsięwzięciu w końcu odnajdzie skarb.Jak powiedział Marcel Proust: „Spotkałem dwie drogi w lesie i wybrałem tę mniej uczęszczaną, bo tutaj jestem inny”. Tłumaczy to, dlaczego w narracji postaci bohatera zawsze towarzyszy poczucie osamotnienia, a także wyjaśnia, dlaczego jesteśmy bardziej skłonni do żalu niż do wyrzutów sumienia.Żal pozwala nam łudzić się, że w rzeczywistości nie mogliśmy wybrać i że gdybyśmy nie znaleźli się w tej czy innej „innej sytuacji, którą wybralibyśmy inaczej, to gdy nie ma realnego oparcia, wtedy zwracamy się do pecha. Innymi słowy, możemy powiedzieć, że żal ułatwia korzystanie z mechanizmu zwanego projekcją. Ten mechanizm obronny pozwala nam dostrzec zło na zewnątrz nas, dając nam złudzenie możliwej nieodpowiedzialności.Ponadto w związkach psychoterapeutycznych wiadomo, że pojawienie się poczucia winy jest często jednym z elementów blokujących proces identyfikacji. Wydaje się, że poczucie winy powstaje jako hamulec w działaniu, jako realna przeszkoda w działaniu. Często jesteśmy wezwani do podejmowania ważnych dla naszego życia decyzji i uświadamiamy sobie, że jeśli pójdziemy tą nieznaną nam, mroczną drogą, która mimo to bardzo mocno przemawia do naszej duszy, nieuchronnie powinniśmy zdystansować się od wszystkiego, teraz. w tamtym czasie były to nasze wierzenia. Oznacza to nie tylko przebudowę naszego aparatu poznawczego, ale także lęk przed utratą miłości do ludzi, na których nam zależy.Jak powiedziała Sabina Spielrein: „Śmierć jako początek stawania się” i to właściwie dopiero po prawdziwym i naszej śmierci psychicznej, abyśmy naprawdę mogli się odrodzić.Proces indywiduacji jest jak złożony podbój dynamicznych struktur, które zawsze niosą za sobą ryzyko dekonstrukcji.Godność człowieka polega między innymi na przejęciu tego ryzyka. Istotnym aspektem w procesie indywiduacji jest także jungowska koncepcja Cienia.
Cień można w tym przypadku zdefiniować jako zespół nierozwiniętych funkcji i postaw osobowości. Mówię w tym przypadku, ponieważ kiedy mówimy o Cieniu, możemy odnieść się do trzech znaczeń:

1) Cień jako część osobowości.

2) Cień jako archetyp *.

3) Cień jako archetypowy obraz.

n psychoanaliza archetyp można zdefiniować jako jeden uniwersalna forma myślenia z treść emocjonalna.

Ponieważ jednak jest to temat obszerny i złożony, trzeba go omówić w konkretnym artykule, tutaj postaram się tylko o tym wspomnieć. Jungowska doktryna symbolu „s” opiera się na aktywności dialektycznej, która łączy przeciwieństwa. Dla Junga konfiguracja psychiki daje się naszej obserwacji jako współistnienie biegunowo przeciwstawnych aspektów ja i nie ja, świadome i nieświadome, pozytywne i negatywne itd. Należy wziąć pod uwagę, że „Cień jest negatywne, ponieważ istnieje pozytywność, z którą się konfrontuje. Na przykład głębokie, nieuzasadnione antypatie są prawie zawsze owocem projekcji własnego Cienia. Rozpoznanie tej projekcji stanowi królewską drogę do rozpoznania własnego Cienia.Często w terapii zauważa się, jak podmiot, odmawiając swojemu Cieniu, skazuje się na częściowe życie. Jak zauważa Jung, Cień pozostawiony negatywności jest zmuszony, by tak rzec, do prowadzenia autonomicznego życia bez żadnego związku z resztą osobowości, z rozpoznaniem i integracją Cienia. Pouczająca jest w tym względzie strona Junga zawarta w eseju.

Człowiek opętany przez własny Cień nieustannie potyka się o swoje błędy. W miarę możliwości będzie wolał wywrzeć na innych niekorzystne wrażenie. Na dłuższą metę szczęście jest zawsze przeciwko niemu, ponieważ żyje poniżej swojego poziomu iw najlepszym przypadku sięga tylko tego, co do niego nie należy i go nie dotyczy. Jeśli nie ma przeszkody, na którą mógłby się natknąć, zbuduje ją dla siebie, a potem mocno uwierzy, że zrobił coś pożytecznego.

W „Psychic Energetics” Jung przedstawia obraz psychiki jako wieloenergetyczny prąd, który w międzyczasie może istnieć, ponieważ istnieją bieguny lub potencjalne różnice, w których ustanowiona jest sama energia. Tylko w ten sposób energia, która została wcześniej rozproszona w nierozpoznanym lub odrzuconym Cieniu, staje się dostępna dla „ja”. Cień jest tym, którego z nas nie można rozwiązać w wartości zbiorowej, jest on przeciwny jakiejkolwiek wartości uniwersalnej. Jest rzeczą oczywistą, że prawdziwa indywidualność, niepowtarzalna osobliwość, której współczesnymi prorokami są Kierkegaard i Dostojewski, tkwi w „Cieniu”. Z punktu widzenia moralności zbiorowej integracja Cienia pozwala na ufundowanie indywidualnej etyki, w której realizowane są wartości uniwersalne, ponieważ są one stale powiązane z jednostką, a raczej z indywidualnym elementem osobowości.